新北市楊派易簡太極拳研究會網站105年5月4日遷家並改版成功!天外天,人外人,修無我,靜感心;守一顆真摰之心,修一份沉靜內斂...本會承辦"世界太極拳聯盟"2017第五期太極內功系列研習~鬆身五法初階與自然運動八法第一、二、三梯次課程己全部辦理完竣,請至相關網頁觀賞!研究會總會會長張榮達老師2017年6月率世盟代表團全馬走透透,11月遠赴南美烏拉圭交流並舉辦國際教練研習會,12月拜訪大陸東莞太極拳團體,圓滿完成...

2018年3月29日 星期四

練太極拳要找出內在的感覺….



為什麼會練著練著興趣索然呢?為什麼練了很多年太極拳卻沒有內在的體會呢?原因就是在練太極拳的過程中,他(她)們沒有體驗到獨屬於太極拳的特殊感覺;或者是沒有找到正確的練太極拳的方法。
所以教練的責任便是要找出方法來提高學員的學習興趣…..
內在感覺關乎能否練好太極拳,什麼是太極拳內在的感覺?


綜合網路資料要點如下:
1、骨節要有分離感;
2、口內要有津液感;
3、四肢要有脹麻感;
4、丹田要有熱能感;
5、腳底要有離虛感;
6、眼神要有威懾感;
7、全身要有松柔感。

總之,體味太極拳的內在感覺,既是一種技藝的探索,也是一種難得的精神享受。

正所謂:
天地是爐鼎,身心本日月;
神意為主宰,變化生妙覺;
無極化太極,風光無疑闕。



2018年3月17日 星期六

有一種美麗叫寧靜....



唯有寧靜,可以讓心靈沉靜,讓生命坦然,讓人生多一分高貴,多一分自然,多一分莊嚴和善良。所有的苦難,都會過去,所有的名利,也都會過去。


淡泊是一種美麗,寧靜也是一種美麗。擁有一顆寧靜的心,任世界物慾橫流,任人生風雨彌漫。靜靜的守住生命裡的那一份淡然,那一份本真。閑看日升月現,淡看雲起雲落。淡泊以明志,寧靜以致遠。



佛說:人生如處荊棘叢中,心不動,則身不動,不動則不傷;如心動,則人妄動,則傷其身痛其骨,於是品嘗到世間諸般痛苦。唯有寧靜,可以讓心靈沉靜,讓生命坦然,讓人生多一分高貴,多一分自然,多一分莊嚴和善良。


寧靜是順其自然,寵辱兩忘。寧靜者有自知之明,看透人生,看淡是非,看破世界,了解宇宙真相。那是一種自然而然的豁達與超然,明了與徹悟。


紅塵看破了不過是浮沉,生命看破了不過是無常,愛情看破了不過是聚散。心靜一切都靜,心淨一切都淨,心美一切都美,心善一切都善。寧靜者不憂,看清了因果,看淡了名利,知道成敗得失不過是過眼煙雲,只有快樂才是真。寧靜者不懼,看透了人生,看破了紅塵,能坦然面對死亡,能泰然面對苦難,知道一切事物都有因果,一切事物都有利弊,福乃禍所伏,禍乃福所依,只有活在當下,享受每一秒。寧靜者淡泊,能一切隨緣,知足常樂。


寧靜者寬容,不會為眼前的得失煩惱,不會為未得的東西勞心不會為已有的東西勞神。所有的苦惱,不過是一葉障目不見泰山。所有的苦難,都會過去,所有的名利,也都會過去。人生何憂?人生何懼?
有一種美麗叫寧靜....



智者無憂,勇者無懼。寧靜致遠,其實是一種智慧,一種人生的超達。只有守住本初善良純淨的心,才能不受名利的誘惑,才能走得更遠。貪婪者,必定一無所有。急功近利者,必定功敗垂成。擁有一顆寧靜的心,看事物更客觀,看人生更透徹,看世界更接近於本質。清水無波,才能映照出皎潔的滿月。


寧靜心,是杯中水,只有待渣滓濾淨,泥沙沉澱,一切才會明了。寧靜的心,是天邊月,只有待雲煙散盡,塵埃落定,一切才會無礙。寧靜的心,在任何情況下,都會鎮定自若、處變不驚。



寧靜的心靈,溫柔敦厚,不溫不火。手上掌握真理,心底堅如磐石。不怒,不驚,不煩,不惱,不怨,不憎。寧靜的心靈,如一顆纖纖細竹,咬定青山不放鬆,任爾西北東南風。寧靜的心靈,意志堅定不移,向著目標進發。一切的誘惑,一切的幹擾,一切的雜念,通通見鬼去吧。狂風暴雨來了,笑臉相迎。滄海桑田變幻,一切都在意料之中。金錢的誘惑,視若糞土。名利的誘惑,視若塵埃。美女的誘惑,視若白骨。寧靜的心,有一尊佛,那就是善良純淨不染塵埃的自性。人生在世,我自不動心,哪能染塵埃。死,不懼。生,無憂。痛苦其耐我何哉。



有一種美麗叫寧靜....
寧靜的心,不與人比較,不患得患失,不庸人自擾。寧靜的心,美麗純潔,高貴優雅。擁有千兩黃金,不如擁有一顆寧靜的心。佛曰:你不自尋煩惱,沒有人能使你煩惱。寧靜的心,快樂幸福。一縷陽光,一輪明月,一絲清新的空氣,都是極樂。一聲問候,一個微笑,一句梵唱,都是感恩。慾望少了,人就幹淨。煩惱少了,人就智慧。人幹淨了,善念就多。心清靜了,是非就少。只管一心成就,只管一往直前,哪有障礙可言。做官的,濟天下。經商的,做慈善。學佛的,渡眾生。平民百姓,自得其樂。



擁有寧靜的心,擁有快樂人生。擁有寧靜的心,擁有人生智慧。寧靜的心,心如明鏡,塵世的一切,洞察分明。所謂,笑天下可笑之人,容天下難容之事,此心即是。所謂,宰相肚裡能撐船,百年人生談笑間,此心即是。擁有一顆寧靜的心,就擁有了自由,擁有了幸福,做自己內心的王者,讓生命活出精彩,讓人生一往無前。




2018年3月3日 星期六

2018年02月2日至3月3日研究會瀏覽文章次數與國家月報




真傳吳式太極拳講義....



[薦者按]吳公藻(1899-1983)為吳式太極拳鑒泉宗師之次子;馬岳梁為鑒泉宗師之長婿,上海鑒泉太極拳社社長,吳式太極拳傳人。該講義于1935年首次出版,因文字簡要而于太極拳要義闡發詳盡,久已遐邇武林。今據1985年香港上海書局再版材料分七部分植入,以饗同好。
宗師吳公藻(1901-1985)

第一章  概論
    太極拳創於何時?眾說紛紜。據明史“方伎傳”所載“洪武(13681398)十七年太祖詔求三豐不赴。二十五年乃隧入雲南。建文元年完璞子訪三豐於武當,適從平越歸來,相得甚歡。永樂四年侍讀士胡廣奏曰:三豐深通道法,拳技絕倫。......  此說大致可信,是則太極拳傳於世已六百年。清同治(18621974)年間吳家太極拳第一代宗師全佑受業于楊露蟬楊班侯父子,受露蟬之命拜于班侯門下,於今已傳世五世,亦百有餘年。
一種學術能流傳於久遠而不替,且世世代代發揚光大,戰後更發展至南洋、美加等地,定有其必傳之價值,茲綜其要而言之:
一、以盤架為體,在強健筋骨,調和氣血,合乎現代生理學與病理學之理,能防疾病於未發,亦能療之於已發,祛病延年,為後天養生之術;
二、以推手為用,循太極動靜之理為法,采虛實變化之妙為用,合乎心理學和力學之理,以柔克剛,以剛濟柔,可以得技擊實用之效;
三、應敵時隨屈就伸黏連不脫,能因人之勢,借人之力而致敵於敗,非力敵,而系智取;
四、太極拳為道家之行功,注意武德修養,每一姿勢無不中正安適,每一動作無不輕靈圓活,決無剛猛激烈致敵於死地之意,此為仁;
五、以養氣蓄勁,柔中有剛,精神內斂,意存丹田,則愈練愈精,愈練愈微,由微入妙,由妙入神,而至形神合一,達到大勇無畏境界。太極拳一不用氣,用氣則滯;二不用力,用力則斷;三不用法,有法則盡(唯初學者則不能無法,須知先有規矩後成方圓;先有法而後無法,則臻最高境界)。
而系以棉、柔、巧為行功要旨。其動也,則全身無不動;其靜也,則全身無不靜,動中寓靜,靜中寓動,動靜互變,無笨重遲滯之弊。男女老幼皆可習練,動作純任自然,物來順應,學之毫無困難,苟能精勤研究,歷久不懈,獲益非淺。

第二章太極原理
孔子(551479 B.C.)贊易,始言易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。宋周頤撰“太極圖”推道體之本原曰:無極而太極,如吾心寂然無思,萬善未發,是無極也。然此心未發,自有昭然不昧之本體,是太極也。
太極乃宇宙生化之原,雖是無形無象,無聲無色,然一切形象,聲色皆有太極生化而出。是以拳經曰:“太極者,無極而生。動靜之機,陰陽之母也。動之則分,靜之則合”。由此可知太極者,動靜而已;陰陽者,太極而已。在靜極而動,動極而靜之中,太極永處變動開合之狀態。舉凡天地萬物,一往一來,無時不刻盡在變動之中,此即太極之微旨。
在拳而言太極者,因其原理由太極之動靜、陰陽、開合之變化而來。其基本在動中求靜,靜中求動。而其動作則主要研究虛實,虛實即是陰陽。是以學者首先應知陰陽動靜之理,然後循序漸進。

第三章 陰陽動靜
陰陽者,天地之道。為萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始。凡一切立於對等地位之事物,皆曰陰陽。
以太極拳而言,動者為陽,靜者為陰;剛者為陽,柔者為陰;攻者為陽,守者為陰;動者為陽,靜者為陰;進者為陽,退者為陰;實者為陽,虛者為陰。此乃雙方立於對等地位而運用其變化者也。
運用變化中,無論在動在靜,必須保持中定,否則即有過或不及。過者,過其量也,在勢、在力、在勁均超過其本能之謂。不及者,不足也,不足則本能無從發揮。
在易理而言,陽盛則陰消,陰盛則陽消。火盛制水,水盛制火,彼此迴圈不息。在拳理而言,盛是將過其體力與氣力合用之極,一過限謂之偏盛、失中,此乃陽極陰生,陰極陽生之理。練習太極拳必須注意陰陽消長與物極必反之理;尤須知道滿招損謙受益之道,悟陰陽互妙而達中和之本,則規矩方圓得其要矣。


第四章 入門基礎
太極拳以盤架為體,推手為用。初學盤架時,姿勢務求中正安適;動作必須輕靈圓活
茲將八大要點列述如下:
一中:心氣中和,神清氣沉,立點在腳。重心緊於腰脊,精神含斂於內,乃能中定沉靜。
二正:每一姿勢,務求端正,最忌偏斜。雖或俯或仰,或伸或曲姿勢繁多,其重心必須穩定。重心穩定則開合靈活自如,進退有序;重心不立則開合失其關鍵,虛實不清。
三安:安然之意,切忌牽強。由自然之中,得其安適,動作均勻,呼吸和平,神氣鎮靜乃無氣滯之病。
四舒:舒展之意。姿勢動作務求開展,使全身關節節節舒展,然非用力伸張,而系自然徐徐松展,自能得到松活沉著之趣。
五輕:輕靈之意,然忌漂浮。動作輕靈緩和,往來自由自在,久之能生松沉之勁,進而生粘黏之勁,故輕字是練拳下手之處,入門之徑也。
六靈:靈敏之謂。由輕靈而松沉,由松沉而粘黏,能粘黏即能連隨,能連隨而後能靈敏,則可悟及不丟頂。
七圓:圓滿之意。每一動作務求圓滿而無缺陷,則能渾成一氣而免凹凸斷續之病,推手用勁,非圓不靈,處處能圓則活矣。
八活:靈活而無笨重遲滯之意。上述各節融會貫通後,則屈伸開合,進退俯仰皆能自由。


第五章 身法要義
人身可分三部九節,三部即脊椎,兩臂與兩腿。
屬於脊椎者:一頭頂,二胸背,三腰腹,此三節為人體之主幹。
屬於兩臂者:一兩手,二兩肘,三兩肩,此三節為人體之上肢。
屬於兩腿者:一兩胯,二兩膝,三兩足,此三節為人體之下肢。
身法分上中下三盤。胸背以上為上盤,腰胯為中盤,膝腿以下為下盤。
三盤功夫非每人能兼而有之,因人體之長短,體力大小而不同。所以矮者多取高者之中下盤,高者專打矮者之中上盤。身小靈活者善走,身高體重者善守。力大者多攻勢,力小者多守勢。
腰胯為全身之樞紐,為武功身法主要部分,進退顧盼之時,必須立身中正,四末自然就序。太極拳用腿之時甚多,如單雙擺蓮、分腳、蹬腳、金雞獨立、胯下勢、進步摟膝、退步倒攆猴等等皆是。而用腿之時必須腰胯松沉,上下四平八穩,以兩膝兩胯旋轉之法而出之,所以要涵胸、拔背、松肩、垂肘、裹襠、護臀、松胯及尾閭中正。
太極拳身法是由上而下,所以上盤功夫最為重要。每一動作全是圓形,運用連續不斷。點有點之轉法,線有線之轉法,面有面之轉法。軸心與車輪之面積雖有大小,而圓周一定是三百六時度,轉法分寸全靠自己掌握。
人體雖有三部九節,身法亦分上中下三盤,然應用之時則須完整一氣,以意行氣,以氣運身,節節貫穿,自能得心應手。
 

第六章 推手法則
太極推手是甲乙雙方處於對等地位,進行互攻互守,目的雖在戰勝對方,然非敵我鬥爭,而是同門之間互作技術研究,冀理論實踐相結合,用以鍛煉手法、身法與腿法。也即是鍛煉前進、後退、左顧、右盼、中定;一升一降、一沉一浮、一屈一伸、一開一合與勁走圓圈之功夫。
推手有主動與被動之分。主動謂之“問”,被動謂之“答”。彼有所問,我必“聽”而後“答”,主動採取各種方法進攻,背動者亦採取各種方法以系重心,一攻一守、一問一答,時而反守為攻,反答為問。以意探之,以勁問之,矣其答覆,再聽虛實,若問而不答,則可進而擊之,若有所答,則須聽其動靜之緩急及進退之方向,始能辨其虛實。
互作攻守之時,平面進退狀如波浪,有起有伏;立體升降則如螺旋轉動,旋上旋下作彈性伸縮;圓圈方位分橫圈、縱圈與平圈三種,橫圈是上下旋轉,縱圈是前後旋轉,平圈是左右旋轉,再加一種比旋轉,用之於周身,就如一顆九曲球,令對方感到針插不進,水潑不入。太極拳講究陰陽,說對待,論動靜。何謂陰陽、對待與動靜?則由推手實踐中體會得來。當雙方對立而未有任何動作是謂靜態,陰陽未分。挨*一方擬有所動而在將展未展之際,謂之動機。靜態象徵太極,一動則陰陽已分。由無而有,互相對待,一理二氣,四象八卦種種變化隨之而生。動者為陽,靜者為陰;陽主攻,陰主守;陽以進為長,陰以退為消;陽以變為開,陰以化為合。進退伸縮,盼顧旋轉盡在變化之中矣。
太極推手有不動步推手,進退步推手。大履步步法於九宮步步法等多種。不動步推手謂之四正,進退步推手謂之四隅,大履步步法又名八門五步。八門者,四正方四斜方,五步者,上三步退兩步。九宮步步法所走方位與兒童學習書法之九宮格同,甲乙雙方各進退四步,二人互踏中央戊己土。太極拳步法均按五行、八卦、九宮步法變化,其他如川字步、丁字步、八字步、弓腿、坐腿、騎馬勢全在其中。


第七章 致學十要
一中定:伸屈與開合之未發謂之中,寂然不動謂之定。心氣清和,精神貫頂,不偏不倚,是為中定之氣,道之本也。
何以守中?無過不及。何以能定?不為起使,不為利誘。伸屈開合,進退顧盼,互爭者中也。中者,以腳為立點,以勢為重心,以動作為樞機,故曰得其環中,以應無窮,此雖技之一端,實為全體之綱領。
二虛領頂勁:頂勁即頂頭懸。頭頂正直,腹內松淨,氣沉丹田,精神貫頂,如不倒翁上輕下沉,又如水中浮標漂浮不沒。
歌曰:神清氣沉任自然,漂漂蕩蕩浪裡轉攢;任你風浪來推打,上輕下沉不倒顛。
三感覺:身有所感,心有所覺。有感必有應,所應複為感,感應互生,人於精微。推手互相問勁、找勁,即是鍛煉感覺與反應,感覺靈敏,變化無窮。
四聽勁:聽者權也,即權衡輕重,推手時偵察敵情謂之聽,聽之於心,凝之於耳,行之於氣,運之於掌,以心行意,以意運氣,以氣運身,聽而後發。聽勁要準確靈敏,隨其伸就其屈,乃能進退自如。
五量敵:兵法曰“知己知彼,百戰百勝”。整軍行旅之初,當先審己而量敵,以計勝負也。拳雖小道,其理亦然,以己之短當人之長,謂之失策;以己之長當人之短,謂之得計。
量敵應問勁,問其動靜,聽其來勁方向與重心所在。彼此未進入攻守之時,應以靜待動,以逸待勞,不存主見。彼未動,我不動,彼微動,我先動。當彼此相互承變之間,即知其虛實而應付之。
六知機:推手分三個功夫階段,由不知不覺而後知後覺,由後知後覺而先知先覺。當陰陽未分,動靜未明,姿勢未成,虛實未知。似有徵兆時謂之機,此唯高手能知之。能知機則能造勢,所謂無中生有,乘機而動,低手則反之。高手心氣沉靜,姿態雍容,逆來順受,運用自如,低手則進無門,退無路,攻之不可,守之乏術,此即知機與不知機之分。
七雙重:無虛實謂之雙重。雙重之病有雙手與雙腳之分。拳經曰:‘偏沉則隨,雙重則滯’。又曰:‘有數年純功而不能運化者,率為人制,雙重之病未悟耳’。是故雙重之病最難自知自覺,非知虛實之理,不易避免,能解此病則聽勁。感覺。虛實。問答皆融會貫通。若以雙手按對方之上盤,而對方力氣極大,攻之不可,則采×虛實之法,以雙手
履其肩,左手由彼之右肩下履×,右手擊其左肩,此時我雙手作交叉十字勢,同主一方,而發勁成一圓圈,則彼必側斜而倒地,此即發勁偏沉所致也。
八舍己從人:捨棄自己主見,依從對方動作,隨其所適,因而取之,順而成之,合而解之,由被動轉為主動。主動能造機造勢,而後得機得勢,處處隨曲就伸,則無往而不利。
九鼓蕩:氣沉、腰松、腹淨、含胸、拔背、松肩、垂肘,節節舒展,動之靜之,虛之實之,開之合之,剛之柔之,此種混合之勁謂之鼓蕩。以心行意,以意運氣,以氣運身,鼓蕩之勁乃生。由於心氣貫穿,陰陽變化頃刻而來,猶如狂風暴雨,驚濤駭浪。
在同門之中運用鼓蕩勁,多是高手指導低手,使對方腰腿生長彈性抵抗力,增強感覺敏銳,久之則感應靈活。在應敵之時則用來摧毀對方之守勢,牽引對方之重心,使其立點不穩,擾亂對方步驟,疲勞對方精神。
太極拳最高境界尚有名曰采浪花者,全以鼓蕩之勁震撼對方,使其如航海遇風,出入波浪之中,眩暈無主,傾斜顛簸,自身重心難以捉摸,即是鼓蕩之作用。
十重心:研究太極拳勁之平衡作用,即是研究各種姿勢與動態之穩定而求其重心。無論站立或俯仰,各有其重心存在,推手原理即在各種動態中研究力之平衡關係。如穩定則重心升高,如為不穩定則重心降低,如為中立則不升不降。更應知穩定平衡之時,重心必須在最低處。

第八章 應用四則
太極拳應用方法有四:發、拿、打、化。用之於周身,無處不可發,無處不可拿,無處不可打,亦無處不可化也。
一發勁:發即是發出之謂,或使其跌僕以制止對方進攻,無論主動被動,均可以勁發之。
發勁之應用猶如打彈子,持杆者要計算檯球之位置和角度,而後決定用高杆或低杆或平杆,或左或右以及用力之大小,既不能快亦不能慢,要恰到好處時發之。
二拿勁:拿即截止對方進攻,拿住對方手臂,避開對方之重點,或拿住對方關節,以牽制對方活動,或拿對方重心,使其失中。然此法並非用力抓拿,而是用粘與黏拿之。
太極拳拿法與外家擒拿手法不同。擒拿手法系抓關節,拿經絡,制穴道,使對方不堪痛楚而就範。太極拳則以勁拿勁,拿對方關節,使其屈伸不得自由;拿對方腰胯,使其進退失據;拿對方重心,使其失中而全身無法控制。
三打勁:打即是打擊對方,或打出,或打倒,目的在於制敵致勝,使其無反擊能力。
打勁有打勢與打意之分。打勢是打對方攻勢,一拳一掌可以打人,肩、肘、胯、膝也可以打人。打意是刺激對方精神,或指上打下,使對方感覺本在上部而勁已打到下部,或先重而後輕,或先輕而後重,或聲東而擊西,左重則左虛,右重則右杳,使對方難以捉摸。
四化勁:化即是化解對方進攻。以柔化之為主。所謂以柔克剛,有若無、實若虛,因其所適,順而成之謂之化。並非不抵抗,而是大化小,小化無之意,以期制止對方賡續前進,此即實則泄之,虛則補之,迎而奪之,承變而擊之也。

第九章 十三勢解說
十三勢者,按五行八卦之數,言推手有十三種勁與勢也。
五行可分為內外兩解。行於外者為前進、後退、左顧、右盼、中定;蘊於內者為粘、連、黏、隨、不丟頂。
八卦亦分內外兩解。行於外者為四正、四隅;蘊於內者為堋、履、擠、按、采、冽、肘、靠。
行於外者為勢,即前進、後退、左顧、右盼、中定與四正、四隅。
蘊於內者為勁,即粘、連、黏、隨、不丟頂與堋、履、擠、按、采、冽、肘、靠。

第十章 五行要義
一粘勁:粘者,如兩物互交,粘之使起,太極拳中謂之勁。此勁非直接粘起,實間接而生,含有勁意相兼兩義。如對方實力強大,體質堅實,氣力充沛,椿步穩固,似難使其掀動或移其重心,然用粘勁即可使其自動失中。其法系以意探之,使其氣騰,全神上注,則其上重而下輕,其根自斷。此系對方之反動力所致,我只是順其反應以不丟頂之勁引其懸空。其勁似松非松,不即不離,主動吸引對方,是為粘勁。
粘勁如掌之與球,一撫一提之間,運用純熟則球不離手,球隨手轉,粘之即起,所謂粘即是走,走即是粘之謂也。
二連勁:連者,貫也。不中斷、不脫離,繼續連綿,無停無止,無休無息,是為連勁。此勁屬被動,其意即在接觸之中始終跟進跟退,不自停息。
三黏勁:黏者,黏貼之意。彼進我退,彼退我進;彼浮我升,彼沉我松,使對方感覺丟之不開,投之不脫,如黏如貼,難解難分。在我是不丟不頂,不即不離,有機則乘,無機則俟。其進也引而困之,其退也截而擊之,於被動中爭取主動。
四隨勁:隨者,從也。緩急相隨,進退相依,不先不後,舍己從人是謂隨。拳經曰:‘因敵變化示神奇,須在隨字下功夫。要在對方得意處使其失敗,此即被動中取勝之道。’
五不丟頂:丟者,開也;頂者,抵也。不脫離,不抵抗,不搶先,不落後。五行之源,輕靈為本,是為不丟不頂勁。
雙方互作攻守時,心要平,氣要靜。心之所使,意之所達,氣之所行,進退變化,攻擊防守,粘連黏隨,體無不備,用之不賅。


第十一章 八法之力學原理
凡物變換位置,謂之運動。運動之原因則由於力,故論運動之原因者曰力學。古代希臘哲學家。數學家。博物學家阿基米德(ARCHIMEDES287212 B.~C.〕說:‘如能使我於太空中得一立足之支點,則我能使龐大之地球移動’。阿基米德是杠杠與浮力原理之發現者,深信利用杠杆。加下力於其上,而能起大力之作用,無論體質與重量如何巨大之物體,亦能使之移動。
太極拳四兩撥千斤原理與力學杠杆原理不謀而和,同是一小力起大力作用。技擊所憑藉者,一身與四肢耳。以手擊人或以腳踢人,無論為手為腳必須進行一種運動,此種運動必有一支點和力點。支點被移,用力點之作用即可改變之。故太極拳之應敵,不接觸對方之重點,而系移動其支點,使其自己失中,或引導對方之力量,使其落空;或籍對方之攻勢,使其作方向之轉移。凡此種種,皆力學也。
推手八法之堋、履、擠、采、列、肘、靠,茲以機械轉動之原理解說如下:
一堋勁:此 寺軸之上旋作用。對方大力壓下,其進攻位置當在上部,則順其來勢與方向,加以向上旋轉動作,使對方之力必懸空。上旋作用等於輪帶之下加一從動輪軸,可起轉移牽引之效,使對方之力落空。減輕重量之滑輪或軸心中之彈丸,以及氣之膨脹或浪潮之向上作用均屬堋勁。
二履勁:此 寺 軸之左右旋轉作用。左旋謂之左履,右旋謂之右 模斜上旋謂之堋履,斜下旋謂之采履。若以手掌運用履勁,不必旋轉,只是以掌心或手指加以粘黏牽引即可。輕重快慢,全以對方之動向為轉移,自己只須不丟不頂,隨其所之而之。
三擠勁:此乃兩個輪軸並行而異向之旋轉作用。如壓面機之滾軸,同時向內旋轉,則面片在兩重並旋之中逼擠而出。推手時一方以肘勁或靠勁進攻,另一方則以采履之勁順而入反出。此勁須用剛勁,即口訣曰:‘如錢之投鼓,如球之撞壁’也。
四按勁:此乃輪帶之挫動作用。輪帶處於發動機與大車輪之間,其動態如水之流泄,能起帶動牽引作用。輪帶表面屬堋勁,裡面與車輪接觸部分屬按勁。大車輪本身是被動,受輪帶之挫力而旋轉者也。又如制爆竹之挫紙機,半月形車輪下置半月形挫床,將紙筒置挫床上,車輪推過,紙筒即被挫緊,亦屬按勁。然按勁並非全力下按,太極拳諸勁全是旋轉,是活動力而非死力。
五采勁:此 寺軸之下旋作用。對方用力進攻,我則在其長臂上加一?軸,有牽引其前進之作用,所謂仰之彌高,俯之彌深,進之愈長,退之愈速之意。此勁在平衡對方之力時起杠杆作用,即如秤桿與秤砣,不問物體輕重,僅將極小之秤砣加以牽引轉動而已。凡對方之力向前向上時均可以采勁牽引之,其根自斷,其身自浮。
六列勁:此乃輪盤之旋轉作用。平面旋轉或離心旋轉均屬列勁,如投物於旋轉中之輪盤,必被摔出也。對方一受列勁非但無法站立,無法維持重心,更有被拋離之感覺。列勁包含堋、履、勁、按、采等功能,兼有一股內在之力,形成一渾圓之旋轉體,其性極剛而烈。
七肘勁:此乃將堋、履、擠、按、采、列等六種勁混合運用於肘臂之上。運用之法完全聽隨對方之動作而動作之,如 嶗勾返取無論內圈外圈,或上下左右翻轉,肘裡捶,肘開花之勁,均由此處。拳經曰:‘含胸拔背,松肩垂肘’,便是運用肘勁要領,要鬆軟柔化也。
八靠勁:分為肩靠與背靠。肩靠多屬乘虛而入,或順勢而取。利用肩打,如杵之與臼、擊而搗之。背靠多用於兩人相互抱持或轉變方向時,由腰而被扭轉旋動之。背靠雖用背打,但與肩靠有連帶關係,善用肩打也彼連帶用背。靠勁不在於姿勢,而在於氣之膨脹作用,宛如突然爆炸,使對方感受到強烈震撼也。


第十二章 順勢借力
太極拳不尚用力而尚借力,即借用對方之反應力也。借用之理猶如泅水,諳水性者知水有浮力、壓力與阻力;有向上作用、浪潮作用、急流動力與旋轉動力等。
推手法則亦與泅水相似,在任何攻擊下,處處皆以對方為水,而保持自己浮於水面為目的。對方之 牡從如水之膨脹,一浮一沉,衝擊回泄,應以踩水之法維持自己重心。
橫過河必須逆上而順下,始能到達彼岸。嘗見沿河赴市者,上行徒步而去,下行徒步而返,一泅數十裡,不用力,不用氣,物置於頂而不濕,借水浮力而為己用也。
推手道理亦複如此,高手能順勢借力,周旋自如;低手則枉用力氣,處處受制,且愈動愈沉,非但不能前進,甚至有滅頂之虞。推手之借力亦如行舟,應知行舟之際,無論以槳以擼以螺旋槳,其理皆一,飛機螺旋槳與輪船螺旋槳情形相似,借他力為己用也。
習太極拳者,能知水之阻力與空氣壓力,庶幾近道矣。所謂借風駛帆,順水推舟,順之則浮,逆之則沉,設遇險灘急流,如知撐擎支援,一槁之力可以轉危為安,槁之不順,殆矣。

第十三章 纏絲勁要旨
纏絲者,猶絲之互纏。用之於推手,即彼此互相聽勁、互相問勁、互相拿勁、互相化勁、互相爭取主動、互相進行包圍運動戰術也。
纏絲勁有裡纏、外纏、上纏、下纏、進纏、退纏等六法。用之於臂,用之於腿,更用之於腰胯,以至周身連綿運用,如環之無端,連環用之如絲之纏也。
纏之為用即是圈轉之法,有前後、左右、上下、進退等方向。包含粘、連、黏、隨、不丟頂之變通,以及堋、履、擠、按、采、列、肘、靠八法中之勁。
懂纏絲勁者感覺敏銳,聽勁準確,能隨屈就伸,運用自如,易爭取主動,不懂者出手多是直出直入,橫進橫退而欠圓活,且多棱角,多缺陷或多凹凸之處,易受制於人。
運用纏絲勁並非死纏不放或相互糾纏不清,而純系柔軟圓活之運用。在情勢變化之中,運用發、拿、打、化之時,尤須注意順逆、呼吸、收放、吞吐:
順:從動為順,是因敵所適之意。
逆:背馳為逆,是逆轉對方動作。
呼:膨氣為呼,是膨腹而應之意。
吸:收氣為吸,是收腹而引之意。
收:取之於敵,是順勢而取之意。
放:適可而發,是準備放射之意。
吞:待敵自投,是設網而伺之意。
吐:擒而複縱,不厭詐以觀其變。
以上四種相對動作,主要在於精神而非氣力,是以心意為主,以氣力為輔,正如拳經曰:“若問體用何為准?意氣君位骨肉臣。”也。

第十四章 生克制化論
推手運動中,雙方互相對待,全是相生相剋,互制互化。如能掌握生、克、制、化,則穩勝卷.。茲分述如下:
一生:助我為生。助我以力或助我以勢,則我有力可借,要勢可承。
二克:背我者為克。柔極克剛,剛克克柔,遇剛則以柔克之,遇柔則以剛克之
三制:約我為制。靜能制動,是以出靜以待以逸待勞。正能制邪,中能制偏,是以在勢在勁,必須得其中正。園能制方,是以必須圓活,切忌方滯。
四化:順我為化。勢大化小,勢小化無。合而解之,消於無形。

第十五章 授受關係
練習太極拳,每因學者性情之不同,而功夫造詣各異,雖同一師乘,而對拳理之領悟,盤架之姿勢及應用之法則各有不同,所以教者應因人而教,學者更應自知個性之優卻點而學之。
性情大約可分剛柔兩類。剛者急而烈,剛之上者為強,剛之下者為暴。柔者溫而順,柔之上者心氣中和而篤敬,柔之下者則意志簿弱無進取心。
剛之上者喜爭強鬥勝,不屈人下,學習多務於剛,剛之者暴燥而魯莽,學者多務于猛。柔之上者性喜和平,學者多務于柔,柔之下者心意不堅,不求甚解。太極拳講剛柔相濟,必須鍛煉到剛不過,柔不弱,如此乃能進德修業。
柔之上者學習太極拳,容易增長功夫,性情剛之下者每每誤解慢與不用力為懶散儒弱之意。其實慢與不用力正是鍛煉功夫之要旨,猶如煉鋼,由生鐵而熟鐵,由熟鐵而成精鋼,非長期火候不為功。
所以必須由慢而成及不尚氣力而尚用意者,因用力則笨,用氣則滯,是以沉氣鬆勁,純任自然。以靜制動,以柔克剛;有若無、虛若實;逆來順受,無中生有;不丟不頂全由慢與不用力鍛煉而得之。
慢所以能靜,靜所以能守,守之謂定,此即心氣之中定也。心氣中定而後神安,神安而後氣沉,氣沉而後精神團聚,一氣貫通。
快則心粗,心粗則氣浮,氣浮則心無所守,散亂之病生,虛實更無由求。
(全書完)



2018年1月6日 星期六

練拳貴在悟拳,悟拳貴在找感覺....

文章摘要: 練拳重在悟拳,悟拳貴在找感覺。太極拳的內在感覺是習練者將領悟到的拳理習練「上身」的體現,是「心悟」到「體悟」的昇華。因此,打拳時的內在感覺反映了習拳者太極拳水平的高低,是關係着我們能否步入太極拳殿堂、獲得最佳健身效果的關鍵所在。有了內在感覺,我們就能在享受太極… 

練拳貴在悟拳,悟拳貴在找感覺。太極拳的內在感覺是習拳者將領悟到的拳理習練“上身”的體現,是“心悟”到“體悟”的昇華。因此,打拳時的內在感覺反映了習拳者太極拳水準的高低,是關係著我們能否步人太極拳殿堂、獲得最佳健身效果的關鍵所在。有了內在感覺,我們就能在享受太極拳的快樂中健康長壽;缺少內在感覺,練拳如同做操,費力而不討好。那麼,太極拳的“內在感覺”究竟是些什麼?由於感覺是個性化的產物,千差萬別難以表述,但這並不是說太極拳的內在感覺無規律可循,筆者根據自己練拳的體會,參考前輩們的論述,以拳理分析、歸納,選出以下九種感覺,抛磚引玉,與拳友們切磋。


一、“骨升肉降”的感覺
“骨升肉降”是指習拳者骨架挺拔上撐的同時肉體松柔下墜的感覺。人屬於地球生物,肉體自然會受地球引力而下沉,人之所以能夠站立,全靠骨骼向上的支撐,所以說“骨升肉降”是人類克服地球引力進行運動的必然。然而在練拳中是否能具有“骨升肉降”的感覺卻是另外一回事情,只有當你的身心真正放鬆下來後才能體會這種感覺。心意拳大師解鐵夫先生將“骨升肉降”的感覺形象地比喻為“玉樹掛寶衣”,“玉樹”指人的骨架,挺拔向上;“寶衣”指人的肉體,松柔下垂。最妙在一個“掛”字,它不僅喻示了骨的堅挺和肉的松垂,還揭示了行拳時骨與肉之間的關係:骨肉分離。“骨肉分離”是行拳時骨升、肉降、關節松的感覺,如同脫骨扒雞,只要將雞骨架提起來一抖,雞肉就會離骨脫落。擁有這種感覺,說明你的肌肉沒有緊裹在骨骼上,已經處於放鬆態。
肉體的下沉標誌著“松”,其所以能“松而不懈”,全賴骨架的支撐,失去骨架支撐的肉體只會癱軟鬆懈;骨架的挺拔標誌著“剛”,其所以能“剛而不僵”來自於肉的松沉,失去肉體松沉的骨架必然僵硬緊張。因此找到“骨升肉降”的感覺,就為開啟太極拳“剛柔相濟”的大門找到了金鑰匙。
為了尋求“骨升肉降”和“骨肉分離”的感覺,預備式時,我們可以將自己的骨架想像成一根竹竿,隨著緩緩的吸氣,將骨架從下到上(腳→腿→脊柱→頭頂)象竹竿那樣節節豎立起來,虛領頂勁,百會接天。然後保持住竹竿的挺拔狀態,隨著緩緩呼氣,將肉體想像成濕漉漉的風衣掛在竹竿上,從上向下層層下墜,氣沉丹田,湧泉入地,從中體會“一領百沉”那種對拔拉長的舒適感。在行拳中,我們還要做到“三松三豎”:松肩豎頸,松胯豎脊,松踝豎腿,藉以使“骨升肉降”的感覺保持貫穿套路始終。


二、“自身重量”的感覺
“自身重量”的感覺是指行拳時我們覺得四肢如同負重。由於人生來就在地球引力下運動,以至對自身肢體的重量失去察覺,我們只有在體外荷重時(如拎一桶水)才會有負重感。如果你在行拳時感覺到四肢的沉重,就說明你的身體真正放鬆了,放鬆的狀態越好,肩、胯關節鬆開的程度越大,四肢的沉重感就會越大。這種沉重感是僵力去除、身心放鬆後肢體受重力作用的結果,所以拳論有“由松入沉”的說法,可見“沉”是對“松”的驗證,正如楊澄甫先生所說:“如能松透即是沉”我們可以通過“起勢”來找一找“手臂重量”的感覺:兩腳開立,鬆開肩關節,好像肩部水管的閥門被打開,隨著呼氣水慢慢從肩流至肘、腕、指,使兩臂鬆軟軟、沉甸甸地掛在肩膀上,身體重量下沉通過兩做入地。
隨著吸氣,靠腳下之反彈力上傳到腰脊將兩臂掤挑起來(此時萬不可用肩臂之力平舉),完成兩臂上掤,這時你會感到手臂的重心位於小臂處。兩掌下按時,減弱腰脊的掤挑之力,隨著呼氣使兩臂在自身重力的作用下緩緩沉落。臂膀不用力還要抬起手臂,慢慢就能練出手臂的沉重感;當你有了手臂的沉重感之後,將手臂的重力下移至腰脊,練習腰跨的松沉勁,達到身臂合一;當自身重力最後下移到腳下時,你就能練出了太極拳整體的松沉勁。
宋書銘在《心會論》中指出:“地心為第三之主宰”、“足掌為第三之賓輔”,強調順應地心引力來“主宰”行拳,即利用自身的重力和地面的反作用力來推動拳勢進行。這句話突出了地心與腳掌的關係,沉從腳落,提從腳起,“沉”是順應地心引力,“提”是利用地面的反作用力。沉與提應趁著拳勢的蓄髮變化而轉換:發勢時為沉,腳掌植地生根,利於打擊對手,用的是地球吸引力;蓄勢時為提,身體輕盈靈活,便於動作轉換,用的是地球的反作用力。這樣,依靠身體的虛實變化透過腳掌來順應地球的引力和反彈力,將地球的勢能轉化為行拳的動能。有人曾問王壯弘先生(著名書法家、武術家):“不用力怎能行拳?”先生答:“用重量不用力量”。所以能夠善用自身重力和反彈力來行拳,找到身體“如水載舟行”的沉浮感,才算進了太極之門。
三、“脊柱行拳”的感覺
“脊柱行拳”是指以脊柱為主動、以手腳為從動的行拳方式。學拳初期,是用手腳來打拳,使的是局部力和僵力。進而學會了以腰帶臂,發揮腰部的樞紐作用。隨著功夫的加深,“腰”會逐漸成長:先是與胯連成一體,以腰胯來帶動手腳,接著脊柱上下伸展,形成一個連接百會和會陰穴的身體中軸線(也稱“中垂線”)。臂和腿好像牽掛在身體的中軸線上,行拳時四肢在中軸線的帶動下運動,起於中軸線,終於中軸線。武式太極拳家郝少如對此比喻說:“好象是一個大人挽著四個小孩走路,走到哪裡小孩總是牽在大人的手裡。”動手不動腰為僵手,邁步不用腰為死步。上肢要體會“以腰帶臂”的感覺:雙臂隨著脊柱運動而做被動性運動,臂膀只是脊柱與手之間勁力傳送的通道;下肢要體會“步隨身換”的感覺:雙腿隨著脊柱的運動做虛實變換,虛時輕若飄帶,即時重如泰山。
我們常說:“四塊松,全身松”,全身放鬆的關鍵在於肩、胯的放鬆,但是刻意去練松肩松胯很難達到目的,原因是我們長期形成了四肢主動運動的習慣,行拳時四肢總是不肯將自己的運動權上交給脊柱。只有當我們形成利用脊柱行拳的習慣後,四肢隨著脊柱的運動做不用力的“慣性運動”,肩、胯豈有不放鬆之理?
在太極拳中脊柱有三種運動方式:上下拉伸,左右轉動和前後張弛。脊柱的“上下拉伸”使人體脊柱的 S曲線得到適當的調直,可以糾正頭頸不端和突臀的毛病,做到身法中正。脊柱的“左右轉動”是太極拳形成圓弧動作的動力源,是以脊柱帶動四肢運動的主要方式。脊柱的“前後張弛”是說脊柱如同弓背,隨著拳勢的蓄髮開合而含送張弛:蓄勢時脊柱隨著吸氣微微後弓,稱為“吞身”;發勢時脊柱隨著呼氣微微前弛,稱為“吐身”。行拳時脊柱隨著拳勢開合變化和拳勢呼吸呈現出節律性的張弛,這是形成太極拳開合鼓蕩的動力源。
脊柱是人體的骨髓寶庫、血液產地、神經通道和運動支柱,目前人類有85%的疾病都源於脊椎病變。如果我們能夠堅持“脊柱行拳”,就可找回脊柱富有青春活力的彈性勁,不僅于健康大有裨益,同時還為習練太極拳“周身一家”的整勁打下基礎。

四、“周身一家”的感覺
“周身一家”是指行拳時“一動而無有不動”的整體運動。太極拳中不存在身體的局部運動,不單是舉手投足,就連一個呼吸、一個眼神,甚至於一個意念,無不是太極拳整體運動的組成部分。這種整體運動觀,是太極拳區別於日常生活及其它一些運動專案的重要特徵之一。在日常生活中,我們的習慣是能用局部力量完成的事情絕不動用全身。譬如我們去推一扇小門,只用手臂的力量即可,只有在推一部汽車或者進行拔河比賽時才會形成“其根在腳,發於腿,主宰於腰而形於手指”的發力鏈。可見,習練太極拳就要改掉長期養成的使用局部力的習慣,使四肢任何細微的動作都能在腰脊的帶動下完成,做到周身一家。
楊澄甫曾強調過:“練太極拳者不動手,動手便非太極拳。”手是我們日常生活中使用最多的肢體,它最喜歡獨立運動,所以我們練太極拳就要反其道而行之,體會一下“太極無手”的感覺。初期階段是練形,要體會“太極無手,腰便是手”的感覺,也就是上述“脊柱行拳”的感覺。中級階段是練氣,應體會“太極無手,氣便是手”的感覺,要求呼吸能夠順應拳勢的變化,使呼吸和動作相輔相成、互引互隨,身體有開合脹縮感。高級階段是練神,須體會“太極無手,神便是手”的感覺,要求做到以意導氣,以氣運身,使神意、呼吸、動作三者相合,意到、氣到、力到。全身關節放鬆且節節貫串,像是由根根竹節穿起來的玩具蛇,筋肉化僵為柔,身體像是一個具有彈性的柔性渾圓體,隨著拳勢的變化而開合鼓蕩,產生“身如氣囊”的感覺。



五、“身如氣囊”的感覺
“身如氣囊”意為行拳時身體如同一個充了氣的大氣球,隨著拳勢的蓄髮、開合變化而脹縮鼓蕩。蓄勢時,體內能量流(“內氣”)由四梢向丹田回收,身體有收縮感,此過程稱為“合”,屬陰;發勢時,體內能量流從丹田向四梢擴散,身體有膨脹感,此過程稱為“開”,屬陽。我們把身體隨著拳勢蓄髮變化產生連續的、有節律的脹縮感稱為“開合鼓蕩”。行拳時我們可以把自己想像成在風中搖曳的充氣卡通人,所不同的是:充氣人在隨風“飄蕩”,而我們則是隨著拳勢變化在脹縮“鼓蕩”;充氣人輕浮無根,而我們則是上虛下實,沉穩中顯輕靈。
身如氣囊的脹縮感其實就是我們常說的“掤勁”, “開合鼓蕩”就是體內掤勁充盈變化的結果。掤勁是剛柔相濟的彈性勁,是具有球體感的膨脹勁,是太極拳捋、擠、按、采、列、肘、靠等所有勁力的“母勁”,因此太極拳又有“掤勁拳”之稱。太極拳掤勁的鼓蕩、充盈程度標誌著習拳者功夫的深淺,對技擊和養生效果影響極大。
要找到“身如氣囊”的感覺,筆者提出兩點建議:
1、“身如氣囊”感覺在本質上是人體能量流遵循自然界“陰聚陽散”規律活動的體現。“陰陽開合”是太極拳的總綱,練拳時要抓住這個綱,綱舉目張,使太極拳中存在的蓄髮、剛柔、動靜、虛實等等多對矛盾體相輔相成、和諧同步,共同促成身體的開合鼓蕩。
2、“蓄吸發呼”是形成“身如氣囊”感覺的重要因素,因此應當掌握拳勢呼吸,並找到身體“吸縮呼脹”的感覺。
六、“吸縮呼脹”、“吸輕呼沉”的感覺
“吸縮呼脹”和“吸輕呼沉”是身體“開合鼓蕩”與拳勢呼吸相互配合的感覺。“吸縮呼脹”的感覺是:蓄勢時,隨著吸氣內氣由四梢向丹田彙聚,身體產生收縮感;發勢,隨著呼氣內氣從丹田向四梢擴散,身體產生膨脹感。“吸輕呼沉”的感覺是:吸氣時有氣流沿督脈上行(“氣貼背”)之感,身體上提變輕,使蓄勢時身體轉換輕盈靈活;呼氣時有氣流順任脈下行之感,身體下沉變重,使發勢時打擊對手沉穩有力。由此可見,拳勢呼吸很好地順應了拳勢的蓄髮變化,是太極拳運動最合理、最自然的呼吸方式。
拳勢呼吸的方法用四個字概括就是“蓄吸發呼”,即蓄勢時吸氣,發勢時呼氣。只要方法得當,掌握拳勢呼吸並不難,這裡向拳友推薦如下方法:
初練時腦子只需想著動作,不要考慮拳式呼吸。太極拳不是呼吸操,不要用“蓄吸發呼”來限制自己的呼吸,這樣做會造成呼吸緊張和憋氣,對身體反而有害。行拳時呼吸要遵循“細、勻、深、長”原則,任何時候呼吸都要以放鬆和舒適為本。在套路動作純熟後就應該習練拳勢呼吸,方法其實很簡單:只要想著在“定勢”時把氣呼完即可。因為定勢是發勢向蓄勢的轉換點,接下來你就自然會在蓄勢時吸氣。在定勢呼氣時,我們不妨去找一找清晨打哈欠、伸懶腰那種舒展的感覺,這樣做可以在深長呼氣的同時,體會身體伸長放遠、節節貫通的舒適感。堅持以上練法,將其習慣化、自然化,你就會在不知不覺中掌握住拳勢呼吸。當你在行拳中有了“吸縮呼脹”、“吸輕呼沉”的感覺時,說明你的呼吸已經融入到身體的開合鼓蕩之中,開合趁著呼吸,呼吸促使鼓蕩,形息互引,形氣合一。這時你就掌握了拳勢呼吸的奧妙。

七、“手指脹縮”、“掌心吸放”的感覺
“手指脹縮”、“掌心吸放”是身體開合鼓蕩“形於手指”的感覺。既然是“身如氣囊”,手掌作為氣囊的一部分,自然會隨著身體一起脹縮鼓蕩。蓄勢時,隨著吸氣掌心微微內凹,勞宮穴內含,手指有氣被抽向丹田而收縮變細的感覺;發勢時,隨著呼氣掌心微微外凸,勞宮穴外放,手指有丹田向外充氣而膨脹變粗的感覺。手掌心隨著拳勢蓄髮開合所形成的這種凹凸吸放變化,有類似吸盤吸放的感覺,其實這就是太極拳中常說的“粘黏”勁。傳說楊露禪能讓鳥兒在自己手掌上欲飛不能,靠的就是掌心這種粘黏勁,讓鳥兒失去蹬踏的反彈力。
吳式太極拳家王培生先生提出了“陰陽掌”的概念,即陰掌對應於太極拳的蓄勢,無名指與中指相吸合,陽掌對應著太極拳的發勢,五指微微張開。在教授“摟膝拗步”的動作中,要求學員在推掌時掌心有外凸之意,收掌時手心有內凹之意,以此體會太極拳的“粘黏”勁。楊氏太極拳家魏樹人先生有“掌心含球”的練功方法,假想兩手掌心各含著一隻小球,行拳時掌心與小球始終不即不離,練的也是這種“粘黏”勁。這些方法都有助於我們體會“掌心吸放”的感覺。手掌是身體感覺最為敏感的部位,故有“太極功夫手上看”的說法,有一天你在行拳時隨著拳勢蓄髮變化手掌出現了脹縮、吸放的感覺,恭喜你已經踏進了太極拳之門。
八、“口內生津”的感覺
“口內生津”是行拳過程中口內唾液津津不斷。楊式太極拳家李雅軒先生說:“練後有甜液生於口中,便是練之得法處,身心已感泰然。假如練後口中沒有甜液發現,這便是練之不得法,心神未靜下來,在這種情形下,就不必按時練功了,當速請太極拳明師指正了,否則毛病暗出,則更不易改正。”
練太極拳應當是一個享受太極拳的過程,而不是拿太極拳來折騰自己,行拳時口內生津便是身心舒泰的一個標識。太極拳練的是否得法,驗證的方法很簡單,就是一套拳練下來看看口內是否甜液津津,身心是否舒適暢快。太極拳的道理千條萬緒,歸根結底就是一句話:“一身舒適為萬法宗”。陳式大極拳家馮志強主張“打拳似休息”,練拳要越練越舒服才算對路,若是覺得辛苦,練法肯定是錯了。
道教解釋“活”字為舌邊之水,認為“口內生津”是一個人生命活力旺盛的體現。中醫理論有“唾為腎之液”之說,口內生津可以滋養腎經,腎水充盈後其他臟器會隨之強健起來,因此歷代練功家和養生家都將唾液視為健身之寶,尊其為“瓊漿玉液”,所以當我們練拳至口內生津時,要將之慢慢咽下。“白玉齒邊有玉泉,涓涓育我度長年”,願每位拳友都能在享受太極拳帶來的酣暢舒美中獲得健康長壽。
九、“天人合一”的感覺
“天人合一”是習練太極拳的最高境界,指行拳時將自己的身心融人天地之間,在與大自然進行溝通和互動中獲得快樂和昇華。太極拳理認為,天地為一大太極,人體為一小太極,行拳時將自己的小太極融入到天地的大太極之中,做到“天人一氣”和“天人一理”,便可進入天人合一的境界。現代物理學認為宇宙萬事萬物都是能量存在的不同形式,能量流的聚散變化決定著事物的變化與歸宿。我們祖先將能量流的彙聚稱為“陰”,將能量流的發散稱為“陽”,所以天地大太極就是宇宙間能量“陰聚陽散”的表現。太極拳由蓄、發兩種拳勢互變而成,蓄勢時人體能量由四梢向丹田彙聚,為合屬陰;發勢時人體能量由丹田向四梢發散,為開屬陽,所以人體小太極是人體能量“陰聚陽散”的表現。因此行拳時人體通過能量流(內氣)的“陰聚陽散”產生開合鼓蕩,使個人的拳勢與大自然的氣勢相合,從而實現“天人一氣(能量流)”和“天人一理(陰聚陽散)”。
人在本質上可視為一個能量團和資訊流,“天人合一”的實質就是人與自然進行能量和資訊的溝通和互動,因此欲登此境,習練太極拳需在以下兩方面下功夫:
1、能量的溝通和互動:
人作為一個能量團,要找到“陰聚陽散”的感覺,即上述“身如氣囊”和“吸縮呼脹”的感覺。由於年齡、性別和體質等差異,我們每個人都有自己獨特的能量聚散生理週期,行拳時如能將拳勢的開合變化節律與自身的生理週期合拍,就會產生共鳴而引起鼓蕩,達到內外相隨的和諧境界。
2、資訊的溝通和互動:
人作為一個資訊流,要多去感受自然意境,從大自然中品味太極拳的拳韻。打拳時“無形無相,全身透空”,將自己融化於天地之間,與大自然進行溝通和互動:沐浴在金色的陽光下,吐納在清新的空氣中,鼓蕩在和煦的微風裡,沉醉在自然的美景間;心似秋水般澄淨空明,身如白雲樣輕柔舒緩;感受高山大川的磅礴氣勢,融入春風楊柳的柔美和諧;心中有情,身外有景,物我兩忘,飄飄欲仙……這時你便進入了天人合一的佳境,並從中得到自我陶醉和昇華。



(按:圖文來自網路)