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2017年8月11日 星期五

人有四種氣,先天真氣為最大,真氣如何修煉!


人體內的氣分很多種,有營氣、衛氣、宗氣、真氣真氣又分為先天真氣和後天真氣,先天真氣又叫元氣、真陽之氣,先天真氣是人體內最重要的一種氣,它來源於變成父母生殖細胞中的真陰和真陽相結合,存於腎中。人未出生時,體內只有先天之氣在運行,沒有後天之氣。當人出生後,人由先天進入後天,先天之氣便不在體內運行;而是貯存於腎中,一部分轉化為後天之氣,一部分化為生殖細胞傳給下一代。後天之氣可以由呼吸之氣和飲食水穀之氣補充,後天之氣充足了,也可以滋養先天 之氣,如果後天之氣不足,就會由先天真氣不斷去補充。人的先天真氣消耗越快,人衰老就越快,當先天真氣耗盡時,人體的生命也隨之結束。所以先天真氣的強弱直接關係到人體生長、衰老和死亡。



人修煉氣功的真正目的在於後天返先天,通過壯大後天精氣去補充先天損耗的真氣,再將其從腎中激發出來,讓其運轉全身,使人重新回到在胞胎之中的狀態。通過這個過程,可以從根本上改變一個人的體質、智力、悟性,徹底地脫胎換骨,從一個凡人變成一個擁有大智大慧大勇的人,超凡入聖。有些煉氣功的人不懂這個道理,一味地去追求氣感,追求通天,追求特異功能,最終還是沉迷於後天的境界,無法進入先天,得不到身心的解脫。


要達到後天返先天的高級境界,就必須激發出藏於腎中的先天之氣,將它滋養壯大,充盈全身,取代原有的後天之氣。這其中的關鍵就在於能否求得“真種”。“真種”意為真氣的種子,即一點先天真陽之氣,雖只有那麼一點,但卻是先天與後天的分界線,得之者先天之門從此敞開,不得者永遠停留在後天。“真種”出現後,會在後天之氣的滋養下不斷壯大,並取代 後天之氣的作用,它在內可以滋養臟腑,在外可以護衛身體,身輕體健,百病全消,返老還童,先天真氣上入腦化為元神,使人智慧超群,成就高深的修養。真種出現後,就永遠不會消失,一得永得。



求得真種,須求得先天元性,就要通過性命雙修。首先要不斷壯大後天之氣來補充先天之氣,又要能夠放下後天的一切思慮雜念,心死則神活,放下後天,先天自明,元性見則元氣生,真種就自然而得。修得“真種”(即先天真氣)有兩種方法。
第一種是:通過氣功的調息,逐漸減弱呼吸的強度,達到用口鼻呼吸的胎息狀態,隨著胎息的深入,當某一時刻,後天意識完全消失,進入一種恍兮瞑兮的狀態,“真種”就產生了。所以說從調息入手是煉氣功的捷徑。
第二種是:每天採集日月之精華,天地之靈氣。月之華,地之陰,可以補充腎之元陰;日之精,天之陽,可以補充腎之元陽,一陰一陽正好可以補充腎中的先天之氣。在采氣的時候,不要有意識地採集,只要將自己置身於天地之間,日月照耀之下,意想自己與天地日月融合,進行情感交流就可以了,只有這樣才能得到它們最全的資訊,吸收最精純的能量。然後進行“坐忘”。坐在那裡,什麼也不要想,不管呼吸,放下一切的後天思慮,只求松靜,漸漸忘掉一切,包括自己,你所採集的陰陽之氣會自然地與腎中的先天之氣融合,當練到一定火候,就會進入恍兮暝兮的狀態,腎中的先天之氣就會被激發出來,真種就產生了。


“真種”產生後要不斷地採集天地日月之氣來滋養壯大先天真氣,同時調節飲食和情志。先天真氣產生的部位一般是命門和湧泉,而非丹田,丹田只是將真氣彙集凝聚成丹,發揮最大功效。真氣壯大後,要通過按蹻導引,使之充盈全身,身上的一切陰邪病毒之氣就會被真氣沖散,人重返純陽之軀,真氣人腦後化為元神,記憶力和智力顯著提高,人對整個世界會有另一種看法,心靈中的一切陰暗都會一掃而光,身心都得到淨化。氣貫全身後,要讓真氣在全身周流不息,取代原有的一切後天之氣。先天真氣進一步壯大,收入黃庭,再貫通中脈,三田合一,精化為氣,氣化為神,神化為虛,神氣不分,身體重返無極混沌的先天狀態,發揮人的無限潛能。






現代很多人一開始煉氣功,就去追求氣感,追求通周天,追求發放外氣,出功能,與修氣功的宗旨實相違背,這些都是後天的東西,實與先天無關,沉迷於這些有害無益。而現今的許多氣功功法都是一大堆的觀想和意念,治病健身,出點小功能還可以,但是要得到大智慧、大解脫,是完全不行的,而且一旦停練,功夫很快就會消失,與常人無異,再煉就得從頭煉起。這也是中國氣功熱了一陣後,就一直萎靡不振的原因。唯有先天功法,大道功法,修得先天之氣,一修百修,一得永得,徹底改變一個人的體質和智慧,煥發出無限的生機。


[資料來自網路]


2017年8月1日 星期二

怎麼才算真正的鬆,這個一看就懂了...


  太極拳練習到真正鬆了的階段,全身都有氣佈滿,前後左右都撐滿 抱圓,太極拳的練習好比傘的撐開。傘不用時收起來,放鬆了;用時撐開,此時傘面是繃起來的。不是硬也不是懈,是整個鋪開的。整個傘面是完整的,傘面上的每點都處於整體中,張力是均勻的。太極拳練習鬆軟的情況與此類似。


這裡,李雅軒先生提到了一句關鍵的話:真正鬆了。做不到這一點,餘下的內容看也無益。這就好像小孩子想像大人們的行為是怎麼一回事,卻永遠都不是那麼回事一樣!這就叫一層功夫一層理,一層不到一層迷



其實,真鬆者,不鬆!如果以為李雅軒先生說的大鬆大軟是那種軟蔫蔫的就錯了。太極拳是循其理,象其形的拳術。再說白一點,就是太極圖的體現。所以,在這種拳術當中非常注重陰陽的兼備,並且還要保持等量勻稱的相互作用,變轉。術語管這個叫做無過不及。也就是正正好好,不多不少。

因此,鬆我們可以說它是陰,那麼按理有陰就要有陽。這個陽就是緊。鬆緊適中方才符合無過不及。所以,我說,真鬆者,不鬆!但是,這種緊絕非緊張。而是鬆出來的張力感。也可以稱之為氣感。只有在這樣的外表鬆弛,內裡氣足的練拳當中,才能體會到這種拳術的獨有趣味。不用力即為鬆,氣的膨脹即為


先鬆後緊,此為大道之妙理。這恰如靜而後動,靜極而動是一樣的。所以,先求鬆軟無可厚非。太極拳是反常道的技術。是先天法。只有放下才能後天返先天。否則就是理論是先天,實際仍然在用後天的行為練習。而其關鍵就在於放下最難!練拳如此,人生也是一樣!



現今很多人練拳就好似人們出家當和尚,人在廟裡心在廟外——嘴裡念著阿彌陀發,做的卻不是那個!如此練拳,一輩子也體會不到李雅軒先生的這段話的感覺是什麼。我這篇文章看似沒有說到具體的什麼方法,可是放下與否難道就不是你當下應該去做的根本之法嗎?給你再多的技術,心性上不去也沒用!


提到鬆軟的練法,李雅軒先生又說道:太極拳的練習要保持純正的風格,這個風格是在大鬆大軟中落實的。鬆軟不是身體的哪一部分,而是整體。提起一件衣服,不管你提它的前襟、後擺、袖子,都提不順。只有提領子才順,一提領子其他部分都被很順地提起來了。這衣服是垂下、鬆軟的,也是整體的。太極拳的練習也是一樣。


這段話的關鍵是一提領子。有人由此會直接想到大椎或者百會。實際上,應該是手指梢和腳趾梢,外加百會。這些是人體的終端。哪都能鬆軟,這三個地方不能鬆軟。這三個地方鬆軟了人就癟了,懈了。這也是上一段當中提到的太極拳的練習好比傘的撐開這句話的真機所在。


如果把傘頂看做是人的頭,那麼傘骨的終端就是四肢梢節。傘的棚撐是基於這些而實現的。練太極拳自然也不能逾越。所以,現今學太極拳者多是在體內樂不思蜀的感受,摸索,卻沒有考慮到向外的釋放。這也是不對的。人生要有大的格局意識,練拳又怎可小裡小氣!



 [轉載自2017-07-31 功夫太極 ]